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元代景德镇枢府釉瓷道教纹饰
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发表时间：2020-06-09 00:49
道教在形成初期广泛吸取了中国史前阶段的巫术迷信、有文字可考时期的祭祀鬼神思想、战国时的阴阳五行说、先秦道家的虚无清净之说，以及各历史时期的诸般神学。因此，道教思想之渊源颇为杂糅，诚如刘勰所言：“上标老子，次述神仙，下袭张陵。”(刘勰 著《灭惑论》，《大正新修大藏经》第52册，第51页，日本大藏出版株式会社出版。)道教主要通过神仙、宗教人物和民间流行的寓意吉祥涵义的飞禽走兽、花卉草木等图案予以表征。道教的最高神是“三清”，分别为玉清、太清、上清。玉清所指的是元始天尊，于道教文献中，元始天尊就是“道”。太清是灵宝天尊。上清为道德天尊，也就是民间俗语中的“太上老君”。道教中兼有各种司职的神，像负责检勾人间众生的三官、送子娘娘和王母娘娘。分管四方的四方大帝及玄武、朱雀、青龙、白虎之四神，有掌管寿命的寿星，管福的福星，管禄的禄星。道教各派中还有后来由人升格为神的，如正一派的重要神灵张天师，全真派的王重阳、丘处机等。
图1 青釉釉下彩双系壶文化的传播往往诉诸于符号化，而借助物质这一载体进行扩散也是一条主要途径。陶瓷作为日常生活中不可或缺的生活器具，继而成为道教文化传播过程中的物质载体。道教纹饰应用于陶瓷上，最早可上溯至三国时期，1983年于南京雨花台三国晚期墓葬中出土一件青釉釉下彩双系壶(图1，见周丽丽《瓷器宗教纹样-吉祥图案综述》，《上海博物馆集刊》，1996年第7期)，器物腹部装饰以十二个持节仙人及瑞兽纹为主，并以疏密有致、飘然逸动的仙草和云气纹相间，壶身堆塑两尊背有光环、双手作法印式于胸前、双腿盘坐的佛像，以及双首连体的比翼鸟图案。整个器物充满道教和佛教的色彩，其亦昭示着早期佛教与道教之间的相互融合。
上海博物馆收藏一件金代陕西耀州窑青釉碗，器物内壁整体装饰以仙人乘鹤纹(图2，同上)。图案中仙人跪坐于鹤之上，鹤双翅展开和两脚伸直，作奋力向前飞去状，在主题纹饰之外，点缀以云气纹，使得内壁整个画面饱满和充实，画面具有浓厚的道教色彩。
图二景德镇陶瓷馆收藏一件宋代青白瓷八卦纹三足炉(图3)，器物腹部分割成八个区间，模印八卦纹一周，器物口沿饰有两个对称护耳，三足点缀以兽面，器型和纹饰搭配得恰到好处。
图三 青白釉瓷八卦纹三足炉根据现有考古发掘和馆藏刊布资料。宋代及其以前，景德镇陶瓷中鲜见有关道教方面题材。
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直至元代，枢府釉瓷中开始涌现出与道教相关的纹饰。笔者多年来从事元代景德镇枢府釉瓷窑址调查工作，期间采集到不少有关道教方面枢府釉瓷标本，其纹饰异常丰富。参照历年来湖田窑考古发掘成果，所采集到带有道教纹饰的枢府釉瓷大多为元代早中期的标本，即说明枢府釉瓷中道教纹饰始于元代早中期。
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